85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。

此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。

10329.“看，我已经按名召犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列”表那些处于爱之良善的人，教会将在他们当中建立。这从“按名召”的含义和“比撒列”的代表清楚可知：“按名召”是指选择这样的人，即合适的人选，如下文所述；“比撒列”是指那些处于爱之良善的人。比撒列在此之所以代表这些人，是因为他来自犹大支派，而该支派表示那些处于属天良善，也就是对主之爱的良善之人，在从人抽象出来的意义上表示属天之爱的良善。关于犹大及其支派的这层含义，可参看前文(3654, 3881, 6363, 6364, 8770节)。至于比撒列的父亲乌利和祖父户珥代表什么，这从属天良善的产生方式清楚看出来。它是从属天层面的真理和良善的教义产生的。所以这两个人表示这些教义，“户珥”代表真理的教义(参看9424节)。
　　那些只专注于圣言字义，并且在历史部分比在先知书部分更专注字义的人当被告知，这两个人的名字表示这类事物时，可能会感到很惊讶；但那些熟悉圣言本质的人则不会吃惊。因为圣言在每个细节上都拥有属灵之物。实际的人名和地名里面没有任何属灵之物，除非它们用来表示教会和天堂的真实事物；因为这些事物是属灵的。由此可推知，此处这两个名字同样表示属灵事物。圣言中的名字用来表示属灵事物或真实事物(参看1224, 1264, 1888, 4442, 5095, 5225, 6516节)；这些名字不会进入天堂，只有它们所表示的真实事物才能进入(1876, 10216, 10282节)。
　　“按名召”之所以表示选择这样的合适人选，是因为“名”在不考虑一个实际的人的情况下，表示某种事物的本质或品质，这一点从圣言中提到“名”的地方可以看出来。“名”表示某种事物的本质或品质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3004-3011, 3421, 6674, 6887, 8274, 8882, 9310节)；没有“名”这个名词的动词“召”具有相信的含义(3421, 3659节)；而“按名召”表示选择(8773节)。
　　耶和华在此按名召这两个人，即犹大支派的比撒列和但支派的亚何利亚伯，去执行在西乃山上吩咐给摩西的工作。“比撒列”表示那些处于属天之爱的良善之人，“亚何利亚伯”表示那些处于信之良善和真理的人。那些处于属天之爱的良善之人在天堂和教会的至内在部分，而那些处于信之良善和真理的人则在它们的末后和最低部分。因此，这两个人表示教会能建在其中的整体上的所有人；因为首先的和末后的，或最内层和最外层表示所有人或所有事物。因为接下来论述的主题是将要建立的教会；这就是为何经上按名提到这两人，他们表示教会能建在其中的所有人。“首先的和末后的”表示所有人和所有事物(10044节)；“但支派的亚何利亚伯”表示那些处于信之良善的人，因而表示那些在天堂或教会的末后和最低部分的人，可参看下文。由此明显可知，“我已经按名召犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列”表示那些处于爱之良善的人，教会将在他们当中建立。
　　

1990.“耶和华向亚伯兰显现”表示显现。这是显而易见的，无需解释，因为如前所述，亚伯兰代表主。全世界从来没有一个人看见过耶和华，主的父；唯独主看见过祂，如祂自己在约翰福音中所说的：
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。(约翰福音1:18)
同一福音书：
你们从来没有听见祂的声音，也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)
又：
这不是说有人看见过父，惟独与父同在的，祂看见过父。(约翰福音6:46)
在所有天堂和人的至内层事物之上的无限本身只能通过唯独属于主的神性人身显现。无限与有限的人之间的联系不可能来自其它任何源头，这也解释了为何当耶和华向上古教会成员，后来向大洪水之后的古教会成员，再后来向亚伯拉罕和众先知显现时，祂向他们显现为一个人。这人就是主，祂在约翰福音公开教导了这一点：
你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地看见我的日子，既看见了，就快乐。我实实在在地对你们说，在亚伯拉罕存在之前，我就存在了。(约翰福音8:56，58)
先知书也教导了这一点，如但以理书，见有一位像“人子”的(但以理书7:13)。
从这些经文清楚看出，无限存在，即耶和华，只能通过人身或人性本质，也就是通过主向人显现，因而不向任何人显现，唯独主除外。人类彻底远离神性，沉浸于污秽的欲望，并由此沉浸于纯粹的肉体和世俗事物之后，为了能与人类同在并结合，主通过出生实实在在地披上人身或人性本质。祂这样做是为了祂仍然可以将无限神性与现在离得如此遥远的人类联结起来。否则，人类必因诅咒的死亡而永远灭亡。至于当祂处于谦卑的状态时，在祂还没有将人身或人性本质与神性本质完全合一并荣耀人身或人性本质之前，耶和华向主的人身显现的奥秘，蒙主的神性怜悯，我将在后面解释它们，尽可能让人能够理解。